波羅蜜多精義

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【波羅蜜】

【丁福保《佛學大辭典》】
　（術語）Pa%ramita%，又作波羅蜜多，播囉弭多。譯言究竟，到彼岸，度無極，又單譯曰度。以名菩薩之大行者，菩薩之大行，能究竟一切自行化他之事，故名事究竟，乘此大行能由生死之此岸到涅槃之彼岸，故名到彼岸。因此大行能度諸法之廣遠，故名度無極。

法華次第下之上曰：「此六通云波羅蜜者，並是西土之言，秦翻經論多不同。今略出三翻，或翻云事究竟，或翻云到彼岸，或翻云度無極。菩薩修此六法，能究竟通別二種因果一切自行化他之事，故云事究竟。乘此六法能從二種生死此岸到二種涅槃彼岸，謂之到彼岸。因此六法能度通別二種事理諸法之廣遠，故云度無極也。若依別釋，三翻各有所主。若依通釋則三翻雖異，意同無別也。」

大乘義章十二曰：「波羅蜜者，是外國語。此翻為度，亦名到彼岸。（中略）波羅者岸，蜜者是到。」

俱舍光記十八曰：「波羅，此云彼岸，蜜多此云到。菩薩能到自乘所往圓滿功德彼岸處故。」

智度論十二曰：「問曰：云何名檀波羅蜜？答曰：檀義如上說。波羅（秦言彼岸）蜜（秦言到）是名渡布施河得到彼岸。復次此岸名慳貪，檀名河中，彼岸名佛道。」

慧琳音義一曰：「播囉弭多，唐云彼岸到，今迴文云到彼岸。」

仁王經良賁疏上一曰：「言波羅者，梵語也。此云彼岸，對彼說此，此岸者何？於四諦中已起苦集而為此岸，未起苦集而為中流，涅槃菩提即滅道諦而為彼岸。（中略）言蜜多者，梵語也。此具二義。離義到義，於生死中離此到彼。

【朱芾煌《法相辭典》】
p0792

　　瑜伽四十九卷五頁云：應知此中施等十法，經三大劫阿僧企耶，長時修習，乃圓證故；自性清淨，體殊勝故；過餘一切世間聲聞獨覺善根，攝受最勝菩提果故；如是十法，最極長時，乃能圓證。自性最極清淨殊勝，能得最極菩提妙果。是故說名波羅蜜多。

　　二解　瑜伽七十八卷九頁云：世尊！何因緣故、波羅蜜多、說名波羅蜜多？善男子！五因緣故。一者、無染著故，二者、無顧戀故，三者、無罪過故，四者、無分別故，五者、正迴向故。無染著者：謂不染著波羅蜜多諸相違事。無顧戀者：謂於一切波羅蜜多，諸果異熟，及報恩中，心無繫縛。無罪過者：謂於如是波羅蜜多無間雜染法，離非方便行。無分別者：謂於如是波羅蜜多，不如言辭，執著自相。正迴向者：謂以如是所作所集波羅蜜多，迴求無上大菩提果。又云：世尊！如是五相、各有何業？善男子！當知彼相、有五種業。謂諸菩薩、無染著故；於現法中，於所修習波羅蜜多，恆常慇重，勤修加行，無有放逸。無顧戀故；攝受當來不放逸因。無罪過故；能正修習極善圓滿、極善清淨、極善鮮白、波羅蜜多。無分別故；方便善巧波羅蜜多、速得圓滿。正迴向故；一切生處波羅蜜多及彼可愛諸果異熟、皆得無盡，乃至無上正等菩提。

　　三解　瑜伽七十八卷十四頁云：云何波羅蜜多？善男子！若諸菩薩、經無量時，修行施等，成就善法；而諸煩惱、猶故現行，未能制伏。然為彼伏。謂於勝解行地軟中勝解轉時。是名波羅蜜多。


【波羅蜜多何因何果有何義利】

p0793

　　瑜伽七十八卷十三頁云：世尊！如是一切波羅蜜多、何因？何果？有何義利？

善男子！當知一切波羅蜜多、大悲為因。微妙可愛諸果異熟、饒益一切有情、為果。圓滿無上廣大菩提、為大義利。


【波羅蜜多清淨相七種】

p0793

　　瑜伽七十八卷十頁云：世尊！如是一切波羅蜜多、有幾清淨？
善男子！我終不說波羅蜜多、除上五相，有餘清淨。然我即依如是諸事總別，當說波羅蜜多清淨之相。總說一切波羅蜜多清淨相者，當知七種。何等為七？

一者、菩薩於此諸法，不求他知。
二者、於此諸法，見已；不生執著。
三者、即於如是諸法，不生疑惑。謂為能得大菩提不。
四者、終不自讚毀他，有所輕懱。
五者、終不憍傲放逸。
六者、終不少有所得，便生喜足。
七者、終不由此諸法，於他發起嫉妒慳吝。

【波羅蜜多有四種最勝威德】
p0793

瑜伽七十八卷十三頁云：世尊！如是一切波羅蜜多，各有幾種最勝威德。

善男子！當知一切波羅蜜多，各有四種最勝威德。

一者、於此波羅蜜多正修行時，能捨慳吝、犯戒、心憤、懈怠、散亂、見趣所治。

二者、於此正修行時，能為無上正等菩提真實資糧。

三者、於此正修行時，於現法中，能自攝受饒益有情。

四者、於此正修行時，於未來世，能得廣大無盡可愛諸果異熟。


【十種波羅蜜多】

顯揚三卷三頁云：波羅蜜多者：謂十波羅蜜多。廣說如經。
一、施波羅蜜多。謂依菩提心悲為導首；十種法行，助善修治；七種通達，為堅固根；或因資財，或因正法，或因無畏，五種功德大我所攝性。一、無著故捨，二、不觀故捨，三、無失故捨，四、無分別故捨，五、迴向故捨。由此行故，而諸菩薩，以資生具，攝諸有情。及由親近多修習故；令彼資糧圓滿，當成無上正遍知果。如施波羅蜜多，如是戒乃至慧，應知。此中差別者，

第二、戒波羅蜜多。謂或因息離不善，或因攝受善法，或因利益有情，律儀戒所攝身語意業性。由此行故，諸菩薩以不恚不惱攝諸有情。

第三、忍波羅蜜多。謂或因忍受他不饒益不恚性，或因安受諸苦不亂性，或因審察諸法正慧性；由此行故，諸菩薩以忍受一切不饒益事，及損害事，攝諸有情。

第四、精進勤波羅蜜多。謂或因被發心鎧，或因方便加行，或因利益有情；相續純熟心勇猛性。為欲引生一切善根。由此行故，而諸菩薩，雖未伏惑；而能一向專修諸善。

第五、靜慮波羅蜜多。謂或因對治煩惱，或因發起功德，或因利益有情，心住一緣性。由此行故，而諸菩薩，伏諸煩惱，令住不現行法。

第六、慧波羅蜜多。謂或因對治煩惱，或因發起功德，或因利益有情；簡擇諸法性。由此行故，而諸菩薩，永斷一切煩惱障所知障種子。

第七、善巧方便波羅蜜多。謂諸菩薩，以此方便，或由隨順，或由違逆，或由不同意樂，或由作恩報恩，或由威逼，或由清淨，以三種利益，攝諸有情於種種善處，令受令調，令安住，令成立。

第八、願波羅蜜多。謂諸菩薩中，隨有其一，為性懈怠，煩惱多故；遂發正願，而修諸善，令我未來獲得自性勇猛正勤，煩惱微薄。由此因故；於餘生中，如所發求，咸果其願。於修善法，得強盛力。

第九、力波羅蜜多。謂諸菩薩，由於所修善法，得強盛力；依此力故，速疾發起靜慮波羅蜜多。

第十、智波羅蜜多。謂諸菩薩，於菩薩藏靜慮波羅蜜多所攝法則智所引世間慧。依此慧故。而諸菩薩，速能發起出世無分別不住流轉寂滅道所攝慧波羅蜜多。

如是十波羅蜜多，於一切地中，皆具修習。若增上者；施波羅蜜多，唯在初地。如其次第，乃至智波羅蜜多，在第十地應知。
二解

成唯識論九卷十三頁云：十勝行者：即是十種波羅蜜多。

施有三種。謂財施，無畏施，法施。
戒有三種。謂律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。
忍有三種。謂耐怨害忍，安受苦忍，諦察法忍。
精進有三種。謂被甲精進，攝善精進，利樂精進。
靜慮有三種。謂安住靜慮，引發靜慮，辦事靜慮。
般若有三種。謂生空無分別慧，法空無分別慧，俱空無分別慧。
方便善巧有二種。謂迴向方便，善巧拔濟方便善巧。
願有二種。謂求菩提願，利樂他願。
力有二種。謂思擇力，修習力。
智有二種。謂受用法樂智，成熟有情智。