無明實性即佛性

[慈悲]

淨名經云。佛說婬怒癡性。即是解脫。又云。不斷婬怒癡。亦不與俱。

淨 名經中有說道:佛說婬怒癡的性(體性)也就是解脫性(婬怒癡統稱無明它的體性即是解脫性(佛性))---也就是說婬怒癡是自性(佛性)顯現的虛妄相。自性(佛性)原本清淨自在無縛無脫。以世間法來說即是解脫相。佛又說不必去斷婬怒癡這些(無明)的虛妄相。但也不要被婬怒癡這些(無明)的虛妄相所迷惑牽引隨之起舞。起心動念。造作一切業。而墮入生死輪迴之中。

(按:因為婬怒癡(無明)是八識中種子遇緣顯現的虛妄相並非實際。緣滅婬怒癡也無。所以不需要去斷除。但可由專心一意觀察自心的婬怒癡(無明)是如何的生起與如何的滅去。你將會了知婬怒癡(無明)是無端虛妄的生起就像你糅眼睛時你看見空中生起的花影像一樣這些空中花滅去了也沒有什麼原因的滅去婬怒癡(無明)的滅去也像空中花滅去一樣沒有什麼原因當這些婬怒癡(無明)虛妄的境相滅去當下便可證得自性(佛性)原本清淨自在沒有被繫縛住也不必麻煩的去用什麼方法來使它解脫.)

故云得之者隱。傍之者現。

所以說:執取婬怒癡(無明)相為實有而要去斷除者。或是被婬怒癡(無明)這些虛妄相所覆蓋迷惑牽引隨之起舞起心動念。造作一切業的人。其自性是被婬怒 癡這些虛妄相所覆蓋著而不能了知自性原本清淨自在無縛無脫。若能不被這些無有原因生生滅滅的婬怒癡(無明)虛妄相所覆蓋迷惑牽引去造作一切業。而能靜心一意的觀察自心婬怒癡無有原因虛妄的生起與無有原因虛妄的滅去。當這些婬怒癡(無明)的虛妄相滅去的當下反而能體現出自性(佛性)原本的清淨自在無縛無脫。

若於婬怒癡。情生味著。得其事者。則道隱。

若是對於婬怒癡(無明)這些虛妄相於心中生起貪愛執著。而隨之起舞起心動念。造作一切業的人。那麼這個人原本清淨自在無縛無脫的自性。就被婬怒癡這些虛妄相所覆蓋著。不能顯現。

若傍善觀之。了其性者。則道現。

若是能善巧專心一意的觀察自心婬怒癡無有原因虛妄的生起與無有原因虛妄的滅去。當這些婬怒癡(無明)的影像滅去的當下反而能體現出自性(無明)原本的清淨自在無縛無脫。了知婬怒癡的性(體性)也就是原本清淨自在無縛無脫的自性(佛性)。這時原本清淨自在無縛無脫的自性(佛性)即顯現。

雖了而不著。故云亦不與俱。

雖然了知婬怒癡的性(體性)也就是原本清淨自在無縛無脫的自性(佛性)。但在自心上又不執著有一個所謂的清淨自在無縛無脫的自性(佛性)。所以說行者必須不被婬怒癡這些虛妄相迷惑牽引。而隨之起舞起心動念造作一切業。但在自心上又能不執著有一個所謂的清淨自在無縛無脫的自性(佛性)。

(按:上句即是不一不異不即不離中道義--->空心義)

若非久行根熟菩薩。方能理事無礙。

若不是經過長久修行善根圓滿機緣成熟的菩薩。才能夠在法理與事行這兩方面能互相融攝。沒有窒礙不通難行之處。

如先德偈云。久種善根深。逢塵塵不侵。不是塵不侵。自是我無心。

就 好像以往的高僧大德有偈說道:經過長久精進修行努力耕耘播種善根深厚的人。當他遭逢婬怒癡等六塵境界現前時。看起來好像是這些逢婬怒癡等六塵境界虛妄假相不能侵犯擾亂染著他一樣。 其實不是這些逢婬怒癡等六塵境界虛妄假相不能侵犯擾亂染著他。而是那個人對這些逢婬怒癡等六塵境界虛妄假相。沒有生起貪愛執取攀緣妄想分別執著的心罷了。