搜尋 最新主題 | 觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時趙健五蘊皆空
| 查看誰在線上 目前總共有 1 位使用者在線上 :: 0 位會員, 0 位隱形及 1 位訪客 :: 1個搜索引擎沒有 [ 查看全部 ] 最高線上人數記錄為 12 人 [ 記錄時間 :: 周二 6月 08, 2010 5:48 am ] 地獄遊記(3D動畫) 周一 五月 31, 2010 11:02 am 由 vegeprince http://www.youtube.com/watch?v=YHjwA7H3eCQ 此影片時間乃東南亞大海嘯劫難後 泰國僧人於禪定中 見世人往生後 神遊地獄景象 配合3D動畫和親自講解之旁白 將所見 活潑生動呈現於世人面前 十分珍貴 此乃天大的福音也 評論: 1 《郭倉巴七種樂》 周四 五月 13, 2010 2:59 pm 由 Admin 《郭倉巴七種樂》 ――止貢• 敬安仁波切譯 釋修聖集 南無 惹那 咕嚕 1. 由執取念散逸時--不作閉根之修行--此是椎擊之要訣--如空中雲自清淨--分別生起我快樂 2. 煩惱烈焰焚燒時--不依取捨之對治--如同點金諸煩惱--具成無漏之大樂--煩惱生起我快樂 3. 神鬼障礙降臨時--不持猛咒及修法--我執之心放捨時--鬼眾亦集成就性--障礙降臨我快樂 4. 輪迴痛苦折磨時--不用悲淒自怨艾--應行大乘之法道--悲心取他痛苦業--業果成熟我快樂 5. 病痛降臨於身時--不行緣起診療藥--當以疾病為道用--消障功德得增上--疾病降臨我快樂 6. 捨離幻身之蘊時--不必恐怖及驚懼--已習無... [ 完整閱讀 ] 評論: 0 眾生是諸佛菩薩能成就阿耨多羅三藐三菩提的因之辯解 周三 4月 21, 2010 5:10 pm 由 Admin 無名 發表於 Wed.04/25, 2007 02:05 pm 眾生是諸佛菩薩能成就阿耨多羅三藐三菩提的因 此說點點大德如法說! 如沒眾生苦難,菩薩即無大悲心可發! 佛陀誓取正覺乃為眾生解決生老病死問題! 並非為成佛而成佛! 沒有誓度眾生之菩提大願,成不了佛。 因為一証阿羅漢及辟支佛即入涅槃。 一入涅槃即成不了佛! 因未証二空,未出阿賴耶識,未出三界,未斷輪迥。 所以定性聲聞及緣覺二乘人,佛稱其焦芽敗種。 本是佛種,但入入涅槃,忘卻度眾悲願。成不了佛! 阿彌陀佛! ---------------------------------... [ 完整閱讀 ] 評論: 0 皈依佛五種福利解說 周五 3月 27, 2009 9:58 am 由 Admin 福利一 把你的愛恨情仇憂悲惱苦全拋給祂. 你得清淨安穩. 福利二--------內心有個依循收攝自己身心不放逸. 念念皆以自己所喜歡的佛菩薩為榜樣,所言所行皆不違背佛菩 薩功德教誨,身口意以諸佛菩薩的功德為依歸, 安住諸佛淨土, 以諸佛的功德教誨薰習八識種子,漸漸淨潔身心,日久功深, 身口意皆轉化為佛. 這一點成功的關鍵在堅忍有長遠心. 福利三----智慧顯發,生活平順,遠離憂悲苦惱. 由於身心日淨,我執攀緣妄想貪嗔痴漸漸減少,業障也隨著 身口意的轉變而減少,智慧漸顯,日常生活中遇到任何事情, 皆能善巧方便處理,阻礙也少,生活平順,福德資... [ 完整閱讀 ] 評論: 0 簡說十地義 周二 3月 24, 2009 9:36 am 由 Admin 【十地】 ﹝出楞嚴經﹞ 十地者,謂菩薩所證之地位,一切佛法依此發生也。然地位有淺深,故始自歡喜,終於法雲,分為十也。 〔一、歡喜地〕,謂菩薩智同佛智,理齊佛理,徹見大道,盡佛境界,而得法喜,登於初地。經云:於大菩提,善得通達,覺通如來,盡佛境界,名歡喜地。(得法喜者,謂於證得之法而生喜樂也。梵語菩提,華言道。) 〔二、離垢地〕,謂由盡佛境界,明了諸法異性而入於同,若見有同,即非離垢;同性亦滅,斯為離垢。經云:異性入同,同性亦滅,名離垢地。 〔三、發光地〕,謂同異情見之垢既淨,則本覺之慧光明開發。經云:淨極明生,名發光地。(情見者,謂依情分別之見也。) 〔四、焰慧地〕,謂慧明既極,則佛覺圓滿;覺滿則慧光發焰,如大火聚爍,破一切情見。經云:明極覺滿,名焰慧地。 〔五、難勝地〕,謂由前焰... [ 完整閱讀 ] 評論: 0 【十住心】釋義 周一 3月 23, 2009 8:21 am 由 Admin 【十住心】 (名數)此真言宗之教相判釋也。其名目雖本於大日經十心品並大日經疏(亦本於菩提心論,釋摩伽衍論),至其本質,實可稱為日本弘法大師之獨創。故其本據在弘法之十住心論及秘藏寶鑰: 一、異生羝羊心,異生為凡夫,六趣,四生等各異之生,即如所謂群生也。羝羊為牡羊,其性下劣,除求水草念婬欲外,他非所知,以譬凡夫愚痴闇昧不解世理,醉生夢死,非道惡人,無信,無德者。屬於此部者。本不可列於教判之內,以皆為可進第二心之階段,故列於此處也。 二、愚童持齋心,愚童者,愚昧之童子也。持齋者,持八關齋也。惡者非始終為惡,為內薰與外緣所誘,亦修五戒十戒等作善,忠孝仁義禮智等德者是也。人乘之教,如儒教等皆攝於其中。 三、嬰童無畏心,嬰童為母所抱則安,願生於天得神佛擁護則滿足。如弘法註:「外道生天,暫得蘇息。」... [ 完整閱讀 ] 評論: 0 說法四謗 周一 3月 23, 2009 8:09 am 由 Admin 【四謗──說法四謗】 ﹝出華嚴經隨疏演義鈔﹞ 〔一、定有是增益謗〕,定有者,謂不知真如之理,離相寂滅,性本不有,而言真如決定是有者,則成增益謗也。 〔二、定無是損減謗〕,定無者,謂不知真如之理,不可變壞,性本不空,而言真如決定是無者,則成損減謗也。 〔三、亦有亦無是相違謗〕,亦有亦無者,謂不知真如之理,是即有之空,即空之有;而言真如亦有,是不知即空;又言真如亦無,是不知即有。二邊共執,則成有無相違謗也。 〔四、非有非無是戲論謗〕,非有非無者,謂不知真如之理,具有無之德,而言真如非有,又言真如非無,二邊不定,則成戲論謗也 [ 完整閱讀 ] 評論: 0 波羅蜜多精義 周一 3月 16, 2009 10:15 am 由 Admin 【波羅蜜】 【丁福保《佛學大辭典》】 (術語)Pa%ramita%,又作波羅蜜多,播囉弭多。譯言究竟,到彼岸,度無極,又單譯曰度。以名菩薩之大行者,菩薩之大行,能究竟一切自行化他之事,故名事究竟,乘此大行能由生死之此岸到涅槃之彼岸,故名到彼岸。因此大行能度諸法之廣遠,故名度無極。 法華次第下之上曰:「此六通云波羅蜜者,並是西土之言,秦翻經論多不同。今略出三翻,或翻云事究竟,或翻云到彼岸,或翻云度無極。菩薩修此六法,能究竟通別二種因果一切自行化他之事,故云事究竟。乘此六法能從二種生死此岸到二種涅槃彼岸,謂之到彼岸。因此六法能度通別二種事理諸法之廣遠,故云度無極也。若依別釋,三翻各有所主。若依通釋則三翻雖異,意同無別也。」 大乘義章十二曰:「波羅蜜者,是外國語。此翻為度,亦名到彼岸。(中略... [ 完整閱讀 ] 評論: 0 佛說戲論 周日 3月 15, 2009 6:51 pm 由 Admin 摘自大般若經 佛說戲論 具壽善現復白佛言:「諸菩薩摩訶薩以何為戲論?」 佛告善現:「諸菩薩摩訶薩觀色乃至識,若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若淨若不淨、若寂靜若不寂靜」若遠離若不遠離,是為戲論。 「觀眼處乃至意處,若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若淨若不淨、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離,是為戲論。 「觀色處乃至法處,若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若淨若不淨、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離,是為戲論。 「觀眼界乃至意界,若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若淨若不淨、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離,是為戲論。 「觀色界乃至法界,若常若無常、若樂若苦、若我若無... [ 完整閱讀 ] 評論: 0 |





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